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Alexandr Bovdunov

El filósofo rumano Lucian Blaga creó un cosmos filosófico original en el que la filosofía de la cultura ocupa un lugar importante. Los conceptos de estilo y metáfora, que son centrales en las teorías de la estética, son los más importantes, y esto es lo que nos permite tomarlo en consideración desde este ángulo en el seminario de hoy.

Para una introducción a la filosofía del Blaga, vale la pena detenerse en la figura del Gran Anónimo, o la gran "A", el concepto más importante en su sistema y en la "censura trascendental". El Gran Anónimo es el principio más elevado de la presencia (existencia), el Absoluto. Él está lleno de un poder creativo, sin embargo, debido a su carácter absoluto y su creación, poseerá todo el conjunto de propiedades absolutas, lo que conduciría a la aparición de dos o más Absolutos. Sin embargo, el Absoluto solo puede ser único; la aparición de un segundo Absoluto violaría su absolutidad. Por lo tanto, lo Absoluto pone en sus creaciones la imposibilidad de conocerlo completamente, porque conocerlo significa convertirse en él. Es la "censura trascendental". Esto puede interpretarse como algo similar a los conceptos de los gnósticos y, al mismo tiempo, a las ideas platónicas del Uno Supremo, que se encuentra fundamentalmente fuera del ser.

El hombre cultural y la bestia civilizada

Además, una persona en este sistema es algo único. Su diferencia con otras criaturas es que busca mirar "allí", "mirar más allá de lo inmediato, más allá, no en el sentido de las dimensiones espaciales y temporales de este inmediato, sino en un sentido más profundo. "Afuera" en el sentido de la trascendencia", escribe Lucian Blaga. El momento en que este deseo surge en una persona y convierte a una criatura biológica en una persona en el sentido pleno de la palabra que Blaga llama la "mutación ontológica". Un hombre que existe "en el horizonte del misterio y de la revelación", uno que busca conocer el Absoluto incognoscible.

La cultura en este sentido no es solo una adaptación a lo dado, un medio para mejorar la vida o la comodidad. La cultura surge de la existencia del hombre en el horizonte del misterio y la revelación, el deseo imposible de resolver un gran misterio, el deseo de mirar "allí".

Además, la cultura, ya que ofrece una manera de desentrañar el misterio, es al mismo tiempo una herramienta de censura trascendental. Pero es en la cultura que una persona recibe apoyo para separarse de lo cotidiano, sumergirse en un estado animal directo. La cultura es un salto a lo imposible, mientras que el surgimiento de la cultura y la mutación ontológica en sí están de alguna manera conectados por la figura misma del gran Anónimo.

En esto radica, para Blaga, la diferencia entre cultura y civilización. La cultura es lo que es inherente al hombre como existente en el horizonte del misterio y de la revelación. La civilización es autoconservación y seguridad. La civilización es funcional y técnica. La cultura es misteriosa y metafórica, fundamentalmente no utilitaria. Cultura - creatividad. La civilización es producción.

Cualquier objeto cultural indica lo contrario, conlleva el potencial de la revelación. El cinturón de un campesino existe no solo para mantener los pantalones ajustados, y en las puertas de madera talladas de la casa de un pueblo se puede descubrir un abismo de significados. Los objetos de la civilización son puramente utilitarios. La civilización como garantía de autoconservación y seguridad también es característica de los animales, por ejemplo, las hormigas o las abejas. Fantasía darwinista, un mono con un palo que excava un hormiguero o un montículo de termitas, estas son las analogías más cercanas a la civilización técnica moderna.

"La civilización podría ser producida en última instancia por una especie de animales dotados de un buen intelecto", señala Blaga, aparentemente refiriéndose a la comprensión de la frase aristotélica sobre una persona como "zoon logon ekhon", como "un animal dotado de razón".

Un animal dotado de razón para el Blaga puede crear solo civilización, pero no cultura, tecnología, pero no estética estilística.

Metáfora y estilo

Como Blaga enfatiza, en la civilización, falta el componente más importante de la cultura, la "metáfora". Las cosas y el lenguaje de la civilización en sí ya no indican otra cosa que ellas mismas. Además, para Blaga, el hombre es una "criatura metafórica".

Pero una metáfora es un tránsito, una transición, una propiedad fundamental de la cultura que se refiere de "esto" a lo "Otro". Afortunadamente, identifica dos tipos de metáforas, la primera plastificante, que le permite a uno hacer frente a la brecha fundamental entre el mundo del lenguaje y el mundo específico que supera los conceptos abstractos, nunca se correlaciona directamente con él, no lo describe, lo que nos hace recurrir a las metáforas como analogías. La metáfora los "ojos azulados" - está construida precisamente por este tipo, por analogía. Ella no nos revela ningún secreto ni sobre el azul ni sobre los ojos.

Pero también hay metáforas abiertas, metáforas que revelan. Un ejemplo citado por el propio Blaga es el de la balada popular rumana "Mioritsa", donde la muerte aparece como una boda, y el mundo que nos rodea se convierte en un templo. Así, en la metáfora, se revelan nuevas dimensiones de la naturaleza y la muerte.

Finalmente, el elemento más importante de la filosofía de Lucian Blaga es el estilo. Por lo general, el estilo se percibe como algo externo, aleatorio, ornamental. Pero para Blaga, el estilo es una característica definitoria de una cultura particular.

Para el filósofo rumano, "el estilo es un atributo en el que florece la sustancia espiritual, es un factor de ingravidez a través del cual se cumple una unidad viva en una compleja variedad de significados y formas", el estilo "es el fenómeno dominante de la cultura humana y su definición de una forma u otra". "Este es un ambiente constante en el que respiramos incluso cuando no somos conscientes de esto". "El estilo se nos revela como una unidad de formas dominantes, acentos, relaciones en una variedad de formalizaciones y sustancias, complejas, diversas y ricas". El estilo no es solo un atributo de la cultura, sino algo que se manifiesta en la cultura. Es el estilo lo que determina aquello que consideramos bello y feo.

Además, como en la civilización, no hay metáfora, y el estilo es en ella, si es que existe, exclusivamente externo.

“Las invenciones, herramientas, objetos diseñados para la comodidad y la seguridad están saturados de signos de estilo, solo a través de la imitación, a través de una especie de mimetismo. Las herramientas y las máquinas imitan las líneas de estilo, así como algunos insectos que viven en el bosque toman la forma de hojas", dice Blaga (Génesis de la metáfora).

La mente del abismo

¿De dónde viene el estilo? No puede ser solo un producto de la conciencia. El estilo de una época o de una cierta cultura popular (y mirando hacia el futuro, digamos que Blaga correlaciona lo que él llama la matriz estilística con las culturas populares en su mayor parte) se impone a la conciencia, lo que significa que tiene orígenes en el inconsciente. Sin embargo, Blaga se niega a reconocer lo inconsciente como puramente psíquico, exclusivamente el trabajo de los sueños. De ahí su crítica al psicoanálisis, por ejemplo. Señala que el aspecto estilístico está en los mitos, pero no en los sueños.

Esto significa que la "fuente secreta del cosmos estilístico" y los mitos es algo más que Blaga llama el nous abisales. La mente del abismo. El inconsciente para Blaga es inteligente y mucho más ordenado que la conciencia. No es caótico, sino cósmico.

Afortunadamente, este "nous" se correlaciona con la matriz estilística, que forma diferentes estilos, una combinación diferente de los elementos de esta matriz proporciona una pluralidad de estilos.

En resumen, estos son:

  1. Los horizontes espaciales y temporales. Estas son las ideas que enmarcar el tiempo y el espacio, intrínsecas a una cultura particular, un sentido del tiempo y el espacio, una comprensión de la comprensión de un tiempo y espacio en particular por parte de los parientes de uno".
  2. Enfoque axiológico: tomar una posición negativa o positiva en relación con los propios horizontes. Solidaridad o valoración negativa de la existencia dentro de sus propios horizontes.
  3. Actitud para moverse dentro del horizonte y el destino: neutral, anabasis, katabasis.

La cuarta categoría abisal - "nisus formativus" - aspiración formativa - es "el apetito de la forma, la necesidad... de dar a todas las cosas que están en el horizonte de nuestra imaginación formas articuladas en el espíritu de una secuencia clara". Puede ser individualizador, tipificante (elevar a una forma primordial, idea, platonismo). Lo primordial, el stoheon (elemento), un paso más allá de la tipificación, el tipo o la idea "para", hacia lo Divino.

Ejemplos: la cultura europea según L. Blaga se caracteriza por 1) un horizonte espacial infinito. Percepción del tiempo moviéndose de abajo hacia arriba, progresismo. 2) Un énfasis axiológico positivo; 3) Anábasis como un sentido del destino. 4. La aspiración formativa individualizadora del destino - 1) Horizonte infinito. El tiempo como corriente 2) El énfasis axiológico negativo. 3) Katabasis como una sensación del destino. 4) Una aspiración formativa elemental.

El nous abisal es un doble del principio inteligente en la conciencia.

Además, como escribe Blaga, este nous como fuente de una matriz estilística al mismo tiempo está conectado con el Gran Anónimo. A través de esta matriz, "nos mantiene a una fructífera distancia de sí mismo y de todos los grandes y pequeños secretos". Al mismo tiempo, este es el camino hacia estos secretos y la fuente del estilo, la singularidad y la diversidad de las culturas populares. Simultáneamente se abre y se esconde. Esta mente es permanente, en contraste con el pensamiento del aparato de la conciencia.

Si no fuera por la cultura significaría que una persona no es una persona tal como existe en el horizonte del misterio y la revelación, ya que la cultura existe estilísticamente.

Desde nuestro punto de vista, no sería del todo correcto relacionar este principio con el sujeto radical o la inteligencia activa de Aristóteles. Aunque hay alguna similitud estilística. La imagen filosófica es diferente. La fuente de lo verdaderamente humano en el hombre, lo más constante, detrás de los cambios, es la mente trágica del abismo responsable de la revelación y el ocultamiento.

Sin embargo, una analogía interesante surge con la Inteligencia Activa en relación con esta Inteligencia del Abismo. Cuando Blaga introduce el término "horizonte", observa que hay dos polaridades en la conciencia que llamamos sujeto y objeto (pero estas son polaridades en la conciencia). Lo que definimos como un "objeto" está en el "horizonte". En esta imagen, el horizonte es muy similar al "círculo de la conciencia".

Por esta analogía, Blaga señala que el inconsciente también tiene su propio horizonte, que sin embargo al mismo tiempo coincide con el centro: nous abisales. Lo interno coincide con lo externo. Este horizonte, especialmente espacial, puede coincidir con el paisaje de la conciencia percibida, o puede que no, pero vivimos principalmente en este paisaje interior.

El estilo como espacio de pacto

El estilo y la cultura en este punto de vista aparecen como un campo de compromiso entre el Gran Anónimo y la existencia del hombre como el fuego, en el que la matriz estilística juega un papel decisivo.

El significado del estilo de cada nación en particular es, señala Blaga, que cada nación en particular firma su propio tratado de paz, encuentra su propio compromiso, que se expresa en diferentes orientaciones a lo largo de los ejes de la matriz estilística. El estilo de la cultura es importante en este pacto.

“Sin embargo, el estilo sigue siendo la más alta dignidad de una persona, porque gracias a la creatividad estilística, una persona se convierte en una persona que supera lo inmediato; Con la ayuda de creaciones estilísticas, una persona se da cuenta de su destino creativo constante... El estilo con sus raíces en categorías sin fondo es el medio por el cual el Gran Anónimo proporciona, por un lado, el destino creativo de una persona, y a través del cual el Gran Anónimo se protege a sí mismo".

La filosofía de Blaga está marcada en gran medida por el sello de la tragedia y el pesimismo valiente y único, en el que, sin embargo, las características de la cultura y cualquier creatividad observada por él se manifiestan en plenitud y fuerza, lo que requiere una reflexión especial: misteriosa y metafórica, que revela y oculta la naturaleza de la cultura, la dignidad especial de una persona como existente en los horizontes secretos y las revelaciones, la naturaleza inhumana de la civilización y la tecnología, y finalmente la presencia de la mente paradójica del abismo responsable de la singularidad y el estilo.

Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

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