Diego Fusaro

Nunca me cansaré de decirlo. Es reveladora la trágica situación en la que, debido a la propagación pandémica del Coronavirus, Italia y, cada vez más descaradamente, el resto del mundo se están volcando. Es revelador, aunque no sea más que eso, de ciertos aspectos que, hasta ahora, habían quedado en el olvido. Y que ahora explotan en la cara con pruebas irrefutables.

Mientras tanto, como ya se ha mencionado en otra ocasión, la verdadera esencia de la UE ha surgido como un obstáculo y no como un apoyo a los pueblos europeos en dificultades: incluso el Presidente Mattarella lo ha admitido, sin demasiados rodeos. La UE pone trabas a Italia, incluso se arriesga a hundirla (recuerde las irresponsables palabras de Lagarde).

Luego, con un perfil claro, la evidente falsedad de la narración políticamente correcta y éticamente corrupta que durante años ha sido difundida a las redes unificadas por los heraldos del orden capitalista mundial (periodistas, operadores de medios de comunicación, intelectuales con correa): el nuevo orden mental para la realización del nuevo orden mundial líquido-financiero nos ha dicho durante años que lo privado era la panacea universal y que, por el contrario, lo público era el mal absoluto.

Bueno, ahora está claro que si sobrevivimos a esta catástrofe, será gracias al sector público: gracias a la salud pública y a esos héroes que son las enfermeras y los médicos italianos. La narración hegemónica nos dijo hasta la saciedad que el principal enemigo era el eje del mal formado por "estados canallas" totalitarios, comunistas y enemigos de los derechos humanos.

Sin embargo, ahora descubrimos que algunos de esos estados están enviando ayuda a Italia: China, Venezuela y Cuba están enviando médicos, la Región de Lombardía lo ha admitido abiertamente. ¿No eran estados canallas totalitarios? Por otra parte, lo que los monopolistas del discurso celebran como el reino de la democracia y los derechos humanos, la monarquía del dólar, no hace nada por Italia y probablemente ni siquiera por los sectores más débiles de su propia población: aquellos que, sin cobertura sanitaria pública, es probable que mueran como moscas, en el silencio general y en medio de la sociedad opulenta.

La verdad, que hoy brilla más que nunca, es que la alternativa sigue siendo la de un socialismo o una barbarie: es la alternativa entre una "humanidad socializada" (Marx), de Estados soberanos y solidarios, que se relacionan como hermanos, y un "reino animal del Espíritu" marcado por la guerra de todos contra todos y la competencia universal entre los Estados, así como entre los individuos.

Traducción: Carlos X. Blanco

Piedras angulares teóricas

"El coraje de la verdad, la fe en el poder del Espíritu, son la primera condición para el estudio de la filosofía". (G.W.F. Hegel) 

La tarea principal de la filosofía es enseñar a la gente a pensar por sí misma. A una distancia segura con respecto de los prejuicios, clichés y verdades inercialmente aceptadas. La forma de conducirse en la filosofía, de hecho, es exactamente eso. Muy difícil de seguir siempre y, más aún, en la época actual de la "noche del mundo" y del pensamiento único planetario. Por lo tanto, hay que desconfiar siempre del virtuoso coro del "se dice" (Heidegger) y de las narraciones hegemónicas, sean cuales sean. Porque después de todo, como sugirió Rousseau, una paradoja es preferible al prejuicio. En cada tema y en cada circunstancia es necesario, por lo tanto, tratar de pensar de otra manera, es decir, con la propia cabeza, de manera diferente a como uno quisiera pensar. Para expresar esta necesidad, que es el fundamento de toda filosofía digna de ese nombre, no puedo encontrar palabras más bellas y eficaces que las que siguen y que podrían considerarse con razón programáticas que cualquier intento de pensar de otra manera:

"Pensar es necesario; pero por sí mismo, con la propia cabeza, críticamente; por lo tanto moverse por sí mismo, y por lo tanto sentir este yo, que debe ser guardado y reclamado por toda imitación y extranjerismo acogido al atril. Y para construir esta cabeza que es la primera condición del pensamiento serio, para llevar a cabo e implementar dentro de uno mismo esa universalidad de costumbres y lenguaje, de memorias y aspiraciones, y esa voluntad que es la energía política del hombre".

(G. Gentile, "Fragmentos de Filosofía")

En deferencia al arte de pensar de otra manera, quisiera aquí recordar de forma necesariamente impresionista y no exhaustiva algunos puntos que para mí son fundamentales, como una tabla de valores esencial para ejercer la desobediencia razonada del pensamiento no homologado.

1. El valor de lo finito. Somos entidades finitas en un ecosistema finito. Por esta misma razón, siempre hay que oponerse a lo ilimitado (de consumo, producción, beneficio, disfrute, etc.). Esto es lo que aprendemos de nuestros maestros griegos. "La medida es lo mejor" (métron áriston).

2. La realidad no es una presencia dada a la que adaptarse pasivamente. Es una procesualidad diveniente histórica. Como tal, puede transformarse a través de la práctica. Es necesario pensar en la Sustancia como Sujeto (Hegel), el no-Ego como colocado por el Ego (Fichte): para volver a concebir la esencia como sujeto-objetivo.

3. El modo ontológico fundamental es el posible, no el necesario. Lo real no es sólo lo que hay: sino la suma de lo que hay y lo que podría ser.

4. El arte, la religión y la filosofía son constantes antropológicas irreprimibles, formas del "Espíritu absoluto" (Hegel). Son formas diferentes en términos de modalidades expresivas de captar el mismo contenido, el Absoluto, la Totalidad. El arte emplea el apoyo sensible, la religión recurre a la representación, la filosofía hace uso del concepto.

5. La verdad de la filosofía no es una certeza científica. No corresponde a la práctica de comprobar y aceptar una realidad dada e independiente. La verdad es una cuestión práctica, conectada con el esfuerzo del sujeto para llevar el objeto operacionalmente a convertirse en la imagen viva de la razón.

6. Debemos ser internacionalistas en el sentido de estar vinculados a la idea de un pluriverso en el seno de Estados nacionales soberanos plurales, hermanos y respetuosos de la pluralidad y las diferencias. Esto es exactamente lo opuesto al nacionalismo y al mondialismo.

7. A una distancia prudencial tanto del mondialismo como del nacionalismo, es necesario hoy en día volver a partir del interés nacional: y por lo tanto de la unión de las clases trabajadoras y medias atacadas por el capital financiero transnacional.

8. La humanidad existe en la caleidoscópica pluralidad de sus lenguas, sus pueblos, sus culturas, sus identidades. El diálogo sólo puede existir entre diferentes culturas e identidades: sin que cada uno de los diálogos renuncie a los suyos. La globalización está destruyendo la idea misma de la cultura, imponiendo una (sub)cultura y una identidad únicas, la del consumidor apátrida y desarraigado, sin gravedad y sin conciencia.

9. Entre las tareas del pensamiento crítico está la deconstrucción de las ideologías. La ideología tiende a generalizar falsamente el interés del partido y a nazionalizar lo que es histórico y social. La crítica de las ideologías debe contrastar los falsos universalismos con el verdadero universal de la emamcipación humana y debe volver a la capacidad de pensar históricamente.

10. El ser humano existe en el presente recordando el pasado y planificando el futuro. Es una síntesis dinámica, y viviendo en el presente, del pasado recordado y el futuro anticipado en la conciencia anticipatoria. Sin esta triarticulación temporal, el hombre no existiría, sino que simplemente sería como las cosas.

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