Una visión general de los orígenes y desarrollos del bolchevismo nacional. El texto es del libro de 1997 de Martin A. Lee, The Beast Reawakens, páginas 311-323. Traducción de Juan Gabriel Caro Rivera

Vienen los bolcheviques nacionales:

Sus anfitriones serbios no podrían haber estado más felices cuando Eduard Limonov, uno de los más carismáticos líderes de la nueva ola de nacionalistas rusos, se vistió con traje de batalla y se unió a un destacamento de francotiradores en un puesto militar ubicado en las colinas de Bosnia-Herzegovina. Las cámaras de televisión registraron su alegre expresión cuando el destacamento del líder ruso apuntó y disparó una larga ráfaga de fuego de ametralladora en dirección a Sarajevo, debajo de él. A Limonov le encantaba posar para fotos con soldados irregulares serbios cuando visitó los cuarteles de Yugoslavia poco después del estallido de la guerra civil. Posteriormente, la prensa rusa informó que el gobierno bosnio había puesto una recompensa de $ 500,000 en su cabeza, una historia que aumentó aún más el estatus de Limonov como héroe de culto en casa.

“Los rusos y los serbios son hermanos de sangre”, decía Limonov. Él estaba entre los más de mil voluntarios rusos que acudieron a Yugoslavia como en una peregrinación. Unidos por lazos étnicos, compartiendo el mismo alfabeto cirílico y la fe cristiana ortodoxa, las delegaciones nacionalistas rusas de alto perfil aparecieron regularmente en Belgrado, donde fueron recibidos por altos funcionarios serbios. Todos iban a luchar por Serbia, el aliado militar tradicional de Rusia, un gesto que los puso claramente en desacuerdo con los mercenarios neonazis alemanes que se pusieron del lado de Croacia. En camino a unirse a un regimiento de Chetnik en un enclave controlado por los serbios en Bosnia, Limonov fue agasajado por el presidente serbio Slobodan Milosevic.

Al igual que sus homólogos alemanes, los “mercenarios” rusos que recorrieron los Balcanes lo vieron como una oportunidad para mejorar sus habilidades militares en preparación para futuros enfrentamientos más cerca de casa. Limonov y sus colegas hablaron de emplear las “tácticas serbias” (también conocidas como “limpieza étnica”) en un esfuerzo por recuperar áreas de la antigua URSS donde los rusos eran mayoría. Los combatientes rusos figuraron en numerosos conflictos armados en las ex repúblicas soviéticas vecinas, incluidas Georgia, Moldavia, Tayikistán, Armenia y Azerbaiyán. Limonov se jactó de oler la pólvora en cinco zonas de combate diferentes.

Para Limonov, la guerra era la vida en su apogeo. Como novelista de profesión, no vio contradicción entre su vocación de artista y su carrera militar. Descrito acertadamente como el “chico malo vestido de cuero” de la política radical rusa, Limonov había pasado dieciocho años en el extranjero como escritor disidente, primero en Nueva York y luego en París. Contaba entre sus héroes el anarquista ruso Michael Bakunin (“nuestro orgullo nacional”) y Stalin (“el César bolchevique de nuestro país en su mejor período”). Limonov también admiraba a los futuristas italianos que inspiraron a Mussolini, y reconoció un espíritu afín en Yukio Mishima, el ultranacionalista japonés que cometió harakiri en 1970. “Mishima y yo pertenecemos al mismo campo político”, explicó Limonov. “Es un tradicionalista como yo”.

Pero el modus operandi de Limonov no era tradicional. Era como si hubiera creado su imagen de estrella de cine con el pelo corto y los brazos desnudos después de “Eddie-baby”, el personaje bisexual que había retratado en una serie de aventuras autobiográficas ficticias. Con su encantador aire de matón, Limonov rápidamente desarrolló una reputación como el Johnny Rotten de la escena de expatriados rusos. En un momento durante una conferencia de escritores, reaccionó a una burla antirrusa golpeando a un autor británico en la cabeza con una botella de champán. Limonov disfrutaba molestar con su estilo iconoclasta a los exiliados rusos más viejos que estaban molestos por su estilo de escritura inconformista, que a veces parecía un cruce entre Ernst Jünger y Henry Miller. Aleksandr Solzhenitsyn despreciaba al joven Eduard, llamándolo “un pequeño insecto que escribe pornografía”. Pero Limonov era bastante popular en Rusia, donde sus novelas se convirtieron en éxitos de ventas cuando finalmente se publicaron a principios de la década de 1990.

Limonov tenía lo necesario para luchar contra los disidentes soviéticos como Andrei Sakharov, que idealizaba a Occidente sin ninguna experiencia de primera mano de lo que era. Después de vivir en la ciudad de Nueva York durante seis años, Limonov concluyó que la sociedad estadounidense era todo menos un sueño hecho realidad. Se burló de la banalidad de la cultura estadounidense y descartó la democracia como poco más que una cortina para que poderes corporativos anónimos dominaran la política pública occidental. Él creía que lejos de ser una solución para los males de Rusia, este tipo de “democracia” solo empeoraría las cosas. “Somos un país en ruinas, un país que está muriendo”, dijo Limonov. “Solo una revolución nacional puede salvarnos”. 

Limonov terminó su largo exilio y regresó a Rusia, donde se unió a la creciente oposición rojo-parda. El 23 de febrero de 1992, asistió a una marcha de protesta militante en Moscú. “Fue la primera vez que vi las banderas rojas con el martillo y la hoz ondeando junto con las banderas negras, amarillas y blancas de la antigua Rusia”, relató Limonov. “Fue absolutamente hermosa, una combinación perfectamente natural”. Pero la manifestación se volvió violenta, ya que Limonov y otros extremistas se enfrentaron con la policía. Una persona murió y docenas resultaron heridas en lo que resultó ser un presagio de batallas mucho más sangrientas que vendrían en los próximos meses.

Para rescatar a su patria en problemas, Limonov prescribió varios remedios: revivir la cultura rusa pre-comunista, crear una verdadera economía socialista y ampliar las fronteras de Rusia para incluir áreas en las repúblicas cercanas con poblaciones predominantemente rusas. “Es una situación absolutamente enferma”, afirmó. “Más de veinticinco millones de rusos viven fuera de su país. Por lo menos, las nuevas fronteras de Rusia deberían corresponderse a las fronteras étnicas del pueblo ruso”. Limonov también sostuvo que la política exterior rusa debía enfatizar el contacto con viejos aliados, como Irak y Cuba. Incluso favoreció dar armas nucleares a Serbia.

En un esfuerzo por hacerse un lugar propio en el paisaje rojo-pardo, Limonov creó el Frente Nacional Bolchevique (NBF). El Frente era una amalgama de media docena de grupos, en su mayoría de jóvenes, que compartían las intuiciones de “Eddie-baby” de que las crecientes manifestaciones neonazis no llegarían muy lejos en Rusia. El nacional-bolchevismo se consideraba más agradable para las masas. Después de que dos de sus miembros fueron arrestados por poseer granadas de mano (Limonov afirma que fueron plantados), el NBF entro en la escena pública al llamar a un boicot contra los productos occidentales. “Queremos que los estadounidenses salgan de Rusia. Pueden llevarse su McDonald’s y Coca-Cola con ellos “, declaró Limonov. En las manifestaciones políticas, su organización coreaba refranes como “¡Rublo sí, dólar no!” y “¡yanquis váyanse a casa!”.

Aunque las consignas carecían de originalidad, Limonov insistió en que el nacional-bolchevismo era el movimiento político más vanguardista del mundo. En realidad, de ninguna manera era un fenómeno nuevo. El nacional-bolchevismo tuvo una historia larga y compleja, que se remonta a la década de 1920. Defendido por escritores como Ernst Niekisch y Ernst Jünger, fue uno de varios fascismos no nazis que se infiltró en la mezcla de la revolución conservadora de Alemania antes de que Hitler llegara el poder (1). En su mayor parte, la versión alemana del bolchevismo nacional se mantuvo como una curiosidad intelectual, a diferencia de Rusia, donde surgió como una tendencia política significativa tanto en la élite gobernante como en ciertos círculos disidentes.

Las raíces del nacional-bolchevismo en la URSS se remontan al tumultuoso período que siguió a la Revolución de Octubre. Para estabilizar el nuevo régimen y ganar la guerra civil contra los “blancos”, Vladimir Lenin y otros líderes comunistas se dieron cuenta de que tenían que hacer concesiones a los sentimientos étnicos rusos. Al publicitar la revolución de “1917” en términos nacionales e identificarse con los intereses rusos, esperaban calmar algo del descontento dentro del imperio zarista, que se estaba desmoronando rápidamente.

Muchos de los Blancos cambiaron de bando cuando se dieron cuenta de que los bolcheviques ofrecían la mejor esperanza para resucitar a Rusia como una gran potencia. Esta fue una razón crucial por la cual gran parte del Alto Mando zarista se unió al Ejército Rojo. Los ex zaristas constituían aproximadamente la mitad de los 130,000 miembros del cuerpo de oficiales del Ejército Rojo. Los bolcheviques también incorporaron elementos de los proto-fascistas Centurias Negras (una pandilla rusa que instigó pogromos antijudíos a principios del siglo XX) en sus filas. El flujo constante de desertores de la ultraderecha contribuyó al surgimiento del nacional-bolchevismo en la Madre Rusia y sentó las bases para la alianza del futuro Rojo-Parda (2).

A raíz de octubre de 1917, algunos anticomunistas rusos llegaron a ver la toma del poder por los bolcheviques como un acontecimiento positivo. Uno de los conversos más notables fue el profesor Nikolai Ustrialov, quien cambió de opinión sobre la revolución después de huir de su país natal. Ustrialov pensaba que la derrota de los bolcheviques sería una gran tragedia porque ellos ofrecían la mejor esperanza para “restablecer a Rusia como una gran potencia”. En lo que a él respecta, la palabrería internacionalista de los líderes bolcheviques era simplemente camuflaje, una herramienta útil. para la restauración de Rusia como un estado unificado y para su futura expansión. “El régimen soviético luchará con todo su poder para reunir las tierras fronterizas con el centro, en nombre de la revolución mundial”, dijo Ustrialov. “Los patriotas rusos también luchan por lo mismo, en nombre de una Rusia grande y unida. Incluso con la insondable diferencia ideologica, el camino práctico es el mismo”.

Aunque rechazó el comunismo como una importación extranjera de Europa, Ustrialov insistió en que la revolución bolchevique era una expresión auténtica del espíritu ruso. Al pedir el fin de la guerra civil, instó a todos los nacionalistas rusos a colaborar con Lenin. El resultado de todos esto fue una colección de artículos escritos por Ustrialov y varios otros emigrantes de derecha publicados en Praga bajo el título Smena vekh (Cambio de época) en 1921. Los Smenavekhitas se consideraban a sí mismos como ” nacionales-bolcheviques”, un término que Ustrialov descubrió por primera vez mientras leía periódicos alemanes que informaban sobre la filosofía política de Ernst Niekisch.

Como Mikhail Agursky señala en The Third Rome, el gobierno soviético posteriormente optó por subsidiar la revista Smenavekhist, que funcionó como la principal tribuna nacional-bolchevique en Rusia durante los primeros años de la URSS. Sancionado por el Kremlin, las opiniones de Ustrialov comenzaron a ejercer una influencia sutil en el sistema político soviético. Hablaba por muchos extremistas de derecha en Rusia cuando alabó la mano fuerte de Stalin. “Uno no puede evitar regocijarse al ver cómo (el Partido Comunista) está liderando una gran marcha de hierro para implantar la gran Revolución Rusa y grabarla en el panteón nacional que la historia a preparado para ello “, decía Ustrialov. Aunque Ustrialov fue ejecutado más tarde durante uno de los discursos de maniáticos sobre el asesinato de Stalin, algunos de sus colegas de Smenavekhite no solo sobrevivieron, sino que también desempeñaron un importante rol ideológico en la Unión Soviética.

Cuando Hitler traicionó a sus compañeros soviéticos e invadió la URSS, Stalin inspiro al pueblo ruso con una retórica nacionalista para que lucharan en la “Gran Guerra Patriótica”. Por supuesto, Stalin todavía promocionaba el internacionalismo como un principio comunista importante, ya que de ese modo sus raíces georgianas le permitieron ocultar su extremo chovinismo ruso.

Durante la Guerra Fría, los funcionarios soviéticos buscaron motivar a las masas avivando el orgullo nacional ruso, al mismo tiempo que continuaban pronunciando los encantamientos marxista-leninistas necesarios. El resultado fue una síntesis incómoda del comunismo y el nacionalismo ruso, que se contradecía, pero se reforzaba mutuamente. Los líderes soviéticos se dieron cuenta de que jugar la carta nacionalista era propicio para fortalecer un estado de ánimo patriótico. Pero siempre existía el peligro de provocar una reacción violenta entre las minorías étnicas en la URSS (lo que sucedió) y socavar la doctrina internacionalista que todavía era una fuente clave de legitimidad para el Kremlin. El erudito alemán Klaus Mehnert comparó acertadamente la Rusia soviética con un avión que funcionaba con dos motores ideológicos, uno marxista-leninista y el otro nacionalista, que nunca estuvieron completamente sincronizados. Tarde o temprano, los dos motores dejarían de funcionar como un par viable. Dadas las circunstancias, un aterrizaje forzoso era inevitable.

Los nacional-bolcheviques estaban en buena posición para sobrevivir al impacto del desastre. A diferencia de los disidentes que desafiaron la legitimidad de la Unión Soviética y que a menudo terminaron en campos de trabajo, muchos nacional-bolcheviques se habían acomodado al sistema en aras de mantener un estado poderoso. En lugar de rechazar el comunismo directamente, buscaron minimizar su importancia enfatizando los “valores tradicionales rusos”. Esto resonó con fuerza en una facción nacionalista profundamente arraigada dentro de la élite gobernante soviética. La difusión de las ideas nacional-bolcheviques por parte de ciertos medios de comunicación estatales (3) fue una clara indicación de que las fuerzas poderosas, incluidos los sectores importantes del aparato del Partido Comunista (particularmente su organización juvenil) y el Ejército Rojo, consideraban tales puntos de vista como políticamente convenientes y deseables.

Cuando el aterrizaje forzoso finalmente llegó en diciembre de 1991, la serpiente nacionalista salió de su capullo comunista con un juego completo de dientes. Al derrumbarse el edificio ideológico oficial emergieron en la política postsoviética nuevas fuerzas desconocidas, donde los neo-estalinistas colaboraron con monárquicos, fascistas, cristianos ortodoxos, paganos, ecologistas conservadores y otros extraños compañeros de viaja. Todos giraban en un extraño vórtice ideológico que desafiaba las interpretaciones normales. “Lo que está sucediendo en Rusia es un tipo completamente nuevo de política”, afirmó Limonov, “con nuevos objetivos y nuevos movimientos que no pueden categorizarse o clasificarse según el antiguo vocabulario de Izquierda versus Derecha. Estas definiciones pertenecen al pasado. Aplicarlos a Rusia [soviética] está mal”.

Esta idea era compartida por Alain de Benoist, quien visitó Rusia en marzo de 1992 y participó en varias reuniones públicas con prominentes figuras de la oposición. Durante varios años, el principal filósofo francés de la Nueva Derecha había argumentado que era importante ir más allá de la dicotomía tradicional Izquierda/Derecha. Desde el final de la Guerra Fría, esta escisión se había vuelto completamente anticuada, según de Benoist. En lugar de Derecha contra Izquierda, sintió que tenía más sentido pensar en términos de un centro establecido “frente a todas las fuerzas antisistema en la periferia “. El centro frente a la periferia era un concepto que atraía a sus anfitriones rojo-pardos en Rusia. También estaban encantados de escuchar las duras críticas de Alain de Benoist a la “globalización” y su descripción de los Estados Unidos como el enemigo supremo.

Eduard Limonov se encontró por primera vez con de Benoist en París, una ciudad que aburría al exiliado ruso porque, como él lo expresó, “no hay guerra allí”. Sin embargo, con frecuencia regresó a la capital francesa, donde se encontró con varios iconoclastas, incluido otro ferviente defensor del nacional-bolchevismo, Jean-Francois Thiriart. El excéntrico oculista de Bruselas había salido recientemente de su retiro político, y agradeció la oportunidad de compartir sus pensamientos en un coloquio en París. En ese momento, Thiriart estaba trabajando con el Parti Communautaire National-Europeen (PCN), con sede en Bélgica, una pequeña organización compuesta por ex maoístas y neofascistas que agitaban una campaña contra el “imperialismo sionista estadounidense” y el “cosmopolitismo”. Dirigidos por Luc Michel, un autodenominado ” nacional-comunista” con una larga historia de asociaciones neonazis, el PCN reimprimió y distribuyó varios libros de Thiriart, quien era presentado como “el líder ideológico del grupo “.

En agosto de 1992, Thiriart viajó con una delegación de nacional-comunistas de Europa Occidental a Rusia, donde discutió sus puntos de vista con los principales miembros de la oposición política. Mientras que Ewald Althans y sus cohortes alemanas siempre se dirigían directamente a la guarida neonazi de Aleksandr Barkashov, Thiriart se encontró con un elenco de personajes rojo-pardos en su mayoría diferentes. Mientras estaba en Moscú, el extremista belga se presentó como un experto en geopolítica, dando consejos a personas como Yegor Ligachev, el principal conservador dentro del Politburó soviético y el diputado de facto del Partido Comunista hasta que Gorbachov lo expulso en 1990. Durante su conversación, Ligachev se alegró con las propuestas de Thiriart de una asociación continental que uniría a Europa y Rusia como contrapeso a los Estados Unidos. Pero Ligachev agregó la siguiente condición: “Creo que una auténtica unificación con Europa solo puede ser posible una vez que hayamos restablecido la Unión Soviética, tal vez con un nuevo nombre”. Thiriart asintió con la cabeza.

“Eurasia contra América”: este fue el principal punto de convergencia entre Thiriart y su séquito de camaradas rusos recién descubiertos, que incluía a un joven y soñador periodista de treinta años llamado Aleksandr Dugin. Fue Dugin quien primero le sugirió a Eduard Limonov que establecieran el Frente Nacional Bolchevique. Como una figura influyente en los círculos rojo-pardos, Dugin ayudó a escribir el programa político para el Partido Comunista de la Federación de Rusia, dirigido por Gennadi Ziuganov, quien también estaba de acuerdo con la estrategia de Thiriart. Ziuganov rara vez se refería a Marx o Lenin, prefiriendo optar por Rusia como “la nación soñadora” y la “nación movilizadora”. La influencia de Dugin fue evidente cuando Ziuganov declaró: “Nosotros [los rusos] somos el último poder en este planeta que es capaz de mantener un desafío al Nuevo Orden Mundial: la dictadura cosmopolita global “.

Dugin, crítico fuertemente la visión globalista de un “solo mundo”, fundó y editó una revista llamada Elementy que publicó un artículo extenso y elogioso sobre Thiriart en su número inaugural. El joven ruso compartía la fascinación de la Nueva Derecha europea con la revolución conservadora de la década de 1920. Dugin intentó establecer algo así como una red de Nueva Derecha en Moscú, pero a de Benoist le desanimó su ferviente nacionalismo. Elementy simultáneamente glorificaba el pasado zarista y estalinista de Rusia, al tiempo que elogiaba a figuras desde Arthur Moeller van den Bruck hasta Heinrich Himmler. Sus lectores disfrutaron de las primeras traducciones rusas de Julius Evola, el filósofo y “tradicionalista” nazi italiano muy admirado por los neofascistas en toda Europa. Pero Dugin nunca se molestó en revelar la afiliación de Evola con las SS. “Dugin es un hombre paradójico que puede sostener diez puntos de vista o más al mismo tiempo”, dijo Limonov sobre su amigo cercano y colaborador político.

Además de Elementy, que estaba dirigido a una audiencia intelectual, Dugin participó en la edición de Dyen (The Day), un semanario de noticias nacionalista y polémico con una gran circulación. Anunciado como la voz de “la oposición espiritual” en Rusia, Dyen publicó extractos de los Protocolos de los Sabios de Sion e informó favorablemente sobre los movimientos neonazis en Occidente. Su columna de humor político estaba llena de vulgares chistes antijudíos. Cada número presentaba una sección sobre “conspiratología” (una palabra acuñada por los editores), que incluía historias alocadas sobre cómo el cerebro de Yeltsin había sido alterado en secreto durante una visita a los Estados Unidos. Dyen afirmó que aquellos que se unieron a la llamada de Yeltsin durante el fallido golpe de estado en agosto de 1991 habían sido “zombificados” por “generadores psicotrópicos” alojados en la embajada de Estados Unidos en Moscú.

Las alocadas teorías de conspiración eran un elemento común de los extremistas de derecha rusos. En este sentido, no eran diferentes a sus contrapartes neofascistas en otros países. Pero la “conspiratología” de Dyen contaba con el respaldo de varios miembros del parlamento ruso que formaron parte de la junta editorial del periódico junto con el ex general de la KGB Aleksandr Stergilov. Lo más significativo es que Dyen funcionó como portavoz no oficial del Frente Nacional de Salvación (NSF), la principal organización del multifacético paisaje rojo-marrón de Rusia. El editor en jefe de Dyen, Aleksandr Prokhanov, era copresidente de la NSF, que abarcaba toda mezcla de tendencias ideológicas. El nacional-bolchevismo también estaba presente dentro de este grupo.

Mientras estaba en Moscú, Jean Thiriart asistió a varias sesiones de organización con neocomunistas y nacionalistas de derecha que culminaron en la formación del Frente de Salvación Nacional en septiembre de 1992. Eduard Limonov participó en el lanzamiento del NSF, y también ayudo en el Comité Directivo. Encabezado por Limonov y Dugin, el Frente Nacional Bolchevique fue uno de los más de cuarenta grupos de oposición militantes que se unieron al NSF y respaldaron su llamado al derrocamiento del gobierno ruso. En su manifesto inicial, que Dyen publicó debidamente, la NSF atacó los “experimentos rapaces” de la administración Yeltsin, incluida la privatización, el levantamiento de los controles de precios y otras técnicas de terapia de choque que resultaron en enormes dificultades en todo el país. Yeltsin respondió tratando de prohibir el NSF. También amenazó con tomar medidas enérgicas contra Dyen y varios otros periódicos ultranacionalistas, pero los esfuerzos de Yeltsin fueron obstaculizados por miembros del parlamento ruso, muchos de los cuales apoyaron a la oposición rojo-parda.

Thiriart se mantuvo al tanto del desarrollo de esta lucha de poder después de que regresó a Bruselas. Tenía la intención de visitar Rusia nuevamente, pero el belga de setenta años murió de un ataque al corazón mientras dormía el 23 de noviembre de 1992. Después de su repentino fallecimiento, Thiriart fue elogiado en varios medios de prensa nacionalistas en Rusia, incluido Dyen, que publicó algunos de sus escritos. Uno de sus artículos imploraba a sus colegas nacional-bolcheviques que trabajaran juntos hacia la construcción del gran bloque de poder continental que él había imaginado durante mucho tiempo. “Es imperativo construir vínculos ideológicos, teóricos y políticos entre las élites pensantes tanto de la antigua URSS como de Europa Occidental”, dijo Thiriart. “Esta élite revolucionaria debe unirse y prepararse para expulsar al invasor estadounidense del suelo europeo”.

Los discípulos de Thiriart en Europa occidental procedieron a establecer un grupo de apoyo conocido como el Frente Europeo de Liberación (ELF), que mantuvo contacto regular con los líderes del Frente de Salvación Nacional en Rusia. Por coincidencia, el Frente Europeo de Liberación tenía el mismo nombre que había elegido Francis Parker Yockey y sus cohortes británicas a fines de la década de 1940, cuando intentaron desarrollar una red neonazi subterránea que trabajaría junto con la Unión Soviética contra las fuerzas de ocupación estadounidenses. en Europa. El ELF en sus últimos días consistía en grupos ” nacional-comunistas” en varios países europeos, incluyendo Bélgica, Francia, Italia, Suiza y Hungría. Cada uno de estos pequeños híbridos rojo-pardos estaba compuesto por neofascistas y neo-estalinistas que abrazaron el credo político de Thiriart.

El ELF elogió cuando los líderes del Frente de Salvación Nacional anunciaron que habían formado un gobierno en la sombra en Rusia y se estaban preparando para tomar el poder. En septiembre de 1993, Yeltsin disolvió sumariamente el parlamento ruso. Este decreto presidencial preparó el escenario para la sangrienta confrontación entre los partidarios de Yeltsin y las llamadas “fuerzas patrióticas” que se reunieron en la Casa Blanca rusa, donde normalmente funcionaba el parlamento.

Sintiendo que la tan esperada guerra civil estaba a punto de comenzar, Limonov y sus partidarios acudieron en masa al edificio del parlamento. A ellos se unieron miles de extremistas rojo-pardos, incluidos los soldados de asalto con camisa negra de Barkashov que trajeron sus armas con ellos, esperando una pelea. A medida que aumentaron las tensiones, el Frente Europeo de Liberación envió a varias personas a Moscú para mostrar su solidaridad con la oposición rusa. Michel Schneider, un neofascista francés que representaba a ELF (que había acompañado previamente a Thiriart en un viaje a Moscú), estaba entre los heridos en la Casa Blanca cuando Yeltsin finalmente convenció al ejército de enviar los tanques a principios de octubre.

Cientos fueron asesinados durante el asalto y muchos más resultaron heridos. Limonov y varios líderes de la oposición fueron encarcelados. Pero Barkashov y docenas de hombres armados escaparon a través de una red de túneles subterráneos después de una lucha feroz. Unas semanas más tarde, un atacante desconocido disparó a Barkashov desde un automóvil en movimiento. Funcionarios de seguridad arrestaron al principal neonazi de Rusia mientras yacía recuperándose en una cama de hospital. Él también fue puesto en prisión.

Notas:

  1. Mientras que la orientación oriental de muchos intelectuales revolucionarios conservadores era en gran medida una cuestión de política exterior, Ernst Niekisch vio algunas ventajas en el comunismo, siempre que asumiera una forma nacionalista. Pero Niekisch, el principal defensor del nacional-bolchevismo en Alemania, nunca fue miembro del Partido Comunista Alemán. Sin embargo, estaba entusiasmado con los revolucionarios bolcheviques en Rusia. Niekisch, un anticapitalista radical, sostuvo que la Rusia soviética era la única fuerza contraria efectiva con que Alemania podía luchar contra Versalles y “el Occidente decadente”… Expresándolo de modo poético, Niekisch escribió: “Donde la sangre germánica se mezcla con la eslava, ahí es donde existe un verdadero estado… En el este, de origen germano-eslavo, Prusia alcanzó la grandeza”.
  2. Durante e inmediatamente después de la toma del poder bolchevique, cientos de miles de rusos abandonaron su tierra natal para escapar de la violencia, el caos y la indigencia de un país en plena revolución. Muchos de estos refugiados amargados se unieron a organizaciones de exiliados fascistas, como la Alianza Nacional de Toilers, que buscaba derrocar al estado soviético. Pero otros nacionalistas de derecha tomaron un rumbo diferente. 
    Después de la creación de la Unión Soviética en 1922, la ideología oficial de la URSS se convirtió en una especie de nacional-bolchevismo cuando Stalin tomó la bandera del “socialismo en un solo país”. El famoso dicho de Stalin fue atenuado por consideraciones geopolíticas: la Rusia comunista buscó tranquilizar a la Alemania capitalista de que el espíritu de Rapallo prevalecería sobre la exportación de la revolución mundial.
  3. El principal portavoz nacional-bolchevique a fines de la década de 1960 fue Molodaya Gvardiya (Young Guard), el diario oficial de la Liga de la Juventud Comunista. Publicaba poemas y ensayos dedicados a la resurrección del “espíritu nacional” y la “tierra y el suelo”, esta revista xenófoba exaltaba al ejército soviético y proclamaba la superioridad racial rusa. En lugar de participar en el análisis de clase marxista, los escritores de Molodaya Gvardiya a menudo yuxtaponían la espiritualidad rusa contra el grosero materialismo estadounidense. Descartando la civilización occidental moderna como “una barbarie en una envoltura de celofán”, el diario advirtió que la juventud rusa estaba en peligro de ser “transistorizada”. La democracia era descrita como un producto de la degeneración social, y se exaltaban los métodos de gobierno con mano fuerte. La editorial Molodaya Gvardiya también imprimió novelas de ciencia ficción inmensamente populares, un género repleto de temas racistas y antisemitas disfrazados. A pesar de su orientación rabiosamente nacionalista, Molodaya Gvardiya recibió la Orden de la Bandera Roja del Trabajo por el Soviet Supremo en el cincuentenario de la fundación de la revista. Durante los años de Brezhnev, las ideas nacionales-bolcheviques también aparecieron en Veche, una revista disidente publicada en Alemania Occidental, que funcionó como una caja de resonancia para varios hitos del nacionalismo ruso. Gennadii Shimanov, colaborador ocasional de Veche, aclamó a los rusos como “pueblo elegido por Dios” y describió a la Unión Soviética como un “organismo místico”, un “detonador espiritual” para toda la humanidad. Otro autor de Veche, el Dr. Valeri Skurlatov, publicó un “Código de la moral”, que abogó por la preservación de la pureza racial y la esterilización de las mujeres rusas que tuvieran relaciones sexuales con extranjeros.

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