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Varios cientos de personas destrozaron escaparates, incendiaron banderas estadounidenses y acosaron a los automovilistas en Portland, Oregón, luego de una breve pausa en los disturbios casi nocturnos debido a los incendios forestales que arrasaron el estado.

Alrededor de 200 manifestantes marcharon por la ciudad el sábado por la noche, y algunas personas rompieron ventanas y pusieron grafitis en los edificios. Un banco, un restaurante y una cafetería Starbucks se encontraban entre los negocios atacados, dijo la policía de Portland en un comunicado. No se realizaron arrestos, pero los actos de vandalismo están bajo investigación

En otras partes de la ciudad, las imágenes en línea muestran a manifestantes deteniendo un camión y luego ordenando a uno de sus pasajeros que levante el puño y diga «Black Lives Matter». Según los informes, los manifestantes rompieron posteriormente las ventanillas del vehículo.

Las caóticas calles de Portland se habían calmado debido a la mala calidad del aire resultante de los incendios forestales cercanos, pero las protestas se reanudaron a principios de esta semana. El viernes, 11 personas fueron arrestadas después de que los manifestantes atacaran una instalación del Servicio de Inmigración y Control de Aduanas (ICE) en la ciudad.

La ciudad más grande de Oregón había visto anteriormente más de 100 noches consecutivas de protestas tras la muerte de George Floyd a manos de la policía de Minneapolis en mayo.

Departamento de Justicia de EE.UU. califica Nueva York, Portland y Seattle como "jurisdicciones que permiten violencia y destrucción de propiedad"

Las ciudades de Nueva York, Portland y Seattle entraron este lunes en la lista de entidades sancionadas por no combatir eficazmente la violencia, informa el Departamento de Justicia de EE.UU. a través de un comunicado.

El organismo calificó a las tres urbes como "jurisdicciones que permiten la violencia y la destrucción de la propiedad". Además, sostuvo que cumplen los criterios del memorando presidencial, del 2 de septiembre, "sobre la revisión de fondos para Gobiernos estatales y locales receptores que permiten la anarquía, la violencia y la destrucción en ciudades estadounidenses”.

Las entidades pueden ser incluidas en la lista por haber obstaculizado o prohibido a la Policía intervenir "para restaurar el orden", quitar el poder o financiamiento a los agentes o rechazar “de forma injustificada" la asistencia del Gobierno federal. Asimismo, puede utilizarse "cualquier otro factor relacionado que el fiscal general considere apropiado", indica el comunicado.

En un comentario, el jefe del Departamento de Justicia, William Barr, resaltó que las tres ciudades serán sancionadas con un recorte de financiamiento federal.

"Cuando los líderes estatales y locales impiden que sus propios agentes del orden y agencias hagan su trabajo, se pone en peligro a ciudadanos inocentes que merecen ser protegidos, incluidos aquellos que intentan reunirse y protestar pacíficamente. No podemos permitir que el dinero de los impuestos federales se desperdicie cuando la seguridad de la ciudadanía está en juego", afirmó el fiscal general.

"Tengo la esperanza de que las ciudades identificadas hoy por el Departamento de Justicia cambien el rumbo, se tomen en serio el desempeño de la función básica del Gobierno y comiencen a proteger a sus propios ciudadanos", sostuvo Barr.

"Siento el daño que he causado": Otra activista blanca confiesa que fingió ser negra durante varios años

Un activista del movimiento Black Lives Matter en Indianápolis (EE.UU.), identificada como Satchuel Paigelyn Cole, admitió haber fingido ser negra varios años después de un que canal de noticias local revelara su verdadera identidad.

"Amigos, tengo que asumir la responsabilidad de mis acciones y el daño que he hecho. Mi engaño y mis mentiras han herido a los que más me importan. He ocupado espacio como una persona negra sabiendo que soy blanca. He usado la negrura cuando no era mía para usarla", escribió Cole este jueves en su cuenta de Facebook.

Cole, anteriormente conocida como Jennifer Benton, nació de padres blancos en 1975 pero desde 2010, cambió su nombre y comenzó a identificarse como negra. Asimismo, se involucró con grupos activistas de afrodescendientes y LGBT. Incluso, fue entrevistada en varias ocasiones por los medios de comunicación como una líder de la comunidad negra.

"He pedido apoyo y energía como persona negra. He causado daño a la ciudad, a los amigos y al trabajo que tanto apreciaba […] Siento el daño que he causado. Lo siento por el daño y la traición. Haré lo que pueda para mostrar que quiero ser una mejor persona", agregó la Cole.

La confesión generó una serie de reacciones en redes sociales. "Esto debe ser algún tipo de enfermedad"dijo un usuario de Twitter". Otro preguntó: "A ver si lo entiendo... Se disculpan por ayudarse a sí mismos con algún privilegio negro, ¿correcto?"

Una profesora universitaria de EE.UU. confiesa que fingió ser negra por años

Entre otros detalles, un reciente reportaje de la agencia de noticias Black Indy Live asegura que la mujer también se apropió indebidamente de miles de dólares de fondos para el activismo recibidos desde 2018.

El caso se suma a la revelación de Jessica A. Krug, escritora y profesora de historia de la Universidad George Washington, que también estuvo fingiendo otra etnia durante años y recientemente confesó que asumió identidades negras falsas para construir relaciones con otras personas.

Dos personas más han admitido que fingieron ser negras. Pero si 'la raza es una construcción social', ¿quiénes somos para decir que no lo son?

Noah Carl*

El 3 de septiembre, Jessica Krug - un historiador que ya ha renunciado a la Universidad George Washington - publicó un blog de post titulado, 'La Verdad y la violencia anti-Negra de mis mentiras'. En el post reveló que, a pesar de haberse presentado como mujer negra (y haberse descrito a sí misma como una “niña del barrio no reformada” ), en realidad era una mujer judía blanca. Por supuesto, ella no lo expresó en términos tan simples. En cambio, escribió: “He evitado mi experiencia vivida como niña judía blanca en los suburbios de Kansas City bajo varias identidades asumidas dentro de una negritud que no tenía derecho a reclamar”.

Krug también describió lo que había hecho como “el epítome mismo de la violencia, del robo y la apropiación, de la miríada de formas en que la gente no negra sigue usando y abusando de las identidades y culturas negras”.

Más tarde se supo que su confesión no fue motivada por un cambio repentino de opinión, sino más bien por la comprensión de que otras personas , incluida “una joven estudiante latina muy valiente y NEGRA” , se habían dado cuenta de su duplicidad. Desde entonces han surgido imágenes en las que Krug se ve claramente que es blanca.

El 7 de septiembre de CV Vitolo-Haddad - un estudiante graduado en la Universidad de Wisconsin-Madison, que usa los pronombres 'ellos / ellas' - publicado un blog similares posterior titulado 'Un primer paso', en la que 'ellos' se disculpó por dejar “ las conjeturas sobre mi ascendencia se convierten en respuestas". En una publicación de titulada "Un segundo paso", aclararon que "Soy del sur de Italia / Siciliano". También señalaron: "Cuando me preguntaron si me identifico como negro, mi respuesta siempre debería haber sido" No". Hubo tres casos distintos en los que dije lo contrario". (Puede ser complicado dar siempre la misma respuesta cuando se le pregunta sobre su raza).

Como en el caso Krug, la declaración pública de Vitolo-Haddad fue motivada por otra persona que cuestionó "su" supuesta negritud. En particular, sus dos entradas del blog fueron escritos en respuesta a un blog anónimo con un mensaje titulado 'CV Vitolo ‘Haddad’:? Otro raude racial académico', que documentó varias inconsistencias en sus declaraciones públicas, incluidas varias fotos de ellos donde se ve claramente que no son negros, y reveló que sus cuatro abuelos eran italianos blancos.

Por supuesto, Krug y Vitolo-Haddad no son los primeros blancos que han sido denunciados como no negros. En 2015, se reveló que Rachel Dolezal, que entonces era presidenta de un capítulo de la NAACP, mintió sobre ser negra después de que un periodista se comunicó con sus padres (de quienes está separada) y obtuvo una copia de su certificado de nacimiento, así como fotos de ella con cabello rubio, piel clara y pecas. En una entrevista, su padre declaró : "Claramente ella es nuestra hija biológica, y somos claramente caucásicos, eso es un hecho".

Pero si, como se nos recuerda constantemente , 'la raza es una construcción social', ¿qué hace posible decir que Krug, Vitolo-Haddad y Dolezal no son negros?

La respuesta obvia es que la raza no es una construcción social, y lo que hace posible decir que no son negros es que no tienen ascendencia subsahariana. (Una formulación alternativa de esta respuesta sería: incluso si las razas están en algún sentido 'socialmente construidas', eso no significa que no puedan diferir genéticamente entre sí).

Pero actualmente, las respuestas obvias no son necesariamente "correctas". Como dice Douglas Murray , "estamos en esta extraña posición de fingir que sabemos cosas que no sabemos y fingir no saber cosas que todos sabíamos hasta ayer".

Entonces, ¿cómo aborda un 'construccionista social' la cuestión de por qué los tres individuos antes mencionados no son negros? Un argumento común , al parecer, es que las personas que no son negras y afirman ser negras en realidad no experimentan la "negritud" porque pueden volver a no ser negras en cualquier momento que lo deseen. Como escribió un comentarista en 2015, “La capacidad de aceptar la marginación, de asumir la identidad de la negritud sin vivir las cargas de ella y sabiendo siempre que puedes, por capricho, escapar de ella, no es una transición a la negritud” .

En otras palabras, las personas negras son tratadas de manera diferente a las personas no negras, especialmente en países como los Estados Unidos, e incluso si una persona que no es negra se presenta temporalmente como negra, nunca experimentará realmente ser negra porque siempre puede elegir dejar de presentarse a sí misma como negra y vuelva a ser tratada como no negra.

¿Qué vamos a hacer con este argumento? Un problema es que no cuadra con la comprensión intuitiva de la raza de la mayoría de las personas. Por ejemplo, parece implicar que si una persona que no tenía ascendencia subsahariana pero que parecía tener ascendencia subsahariana fuera criada para creer que sí tenía ascendencia subsahariana, entonces esa persona sería negra. Por ejemplo, si los padres de Jessica Krug le hubieran dicho que la habían adoptado y que era negra, entonces Krug sería una mujer negra después de todo.

Además, parece implicar que si la hipotética adoptiva Jessica Krug, cuyos padres le habían dicho que era negra, se sometía a una prueba de ascendencia a los 20 años, podría dejar de ser negra. La prueba (presumiblemente) mostraría que ella no tenía ascendencia subsahariana, y Krug podría elegir comenzar a presentarse como no negra. Podría decirse que fue negra desde los 0 hasta los 20 años, y no negra desde los 20 años en adelante.

Un problema más fundamental con el argumento 'construccionista social' es que presupone que hay personas que pueden ser identificadas como negras en la medida en que posean ciertos rasgos observables (por ejemplo, piel oscura, cabello rizado, etc.), es decir, presupone que la raza tiene algún tipo de base biológica. Como estoy seguro de que estará de acuerdo, ningún argumento que presuponga algo que pretende negar puede tener un buen comienzo.

En lugar de simplemente decir que alguien es negro si tiene la ascendencia genética que da lugar a rasgos negros, el 'construccionista social' insiste en que alguien es negro si está sujeto a las consecuencias de poseer esos rasgos, es decir, ser tratado de una manera particular. en sociedad. Según esta lógica, casi cualquier cosa podría describirse como una "construcción social". Por ejemplo, se podría decir que algo pertenece a la categoría de construcción social 'automóvil' si está sujeto a las consecuencias de poseer características similares a las de un automóvil (por ejemplo, ser conducido por un lado de la carretera, ser remolcado cuando está estacionado ilegalmente, etc.).

Curiosamente, aunque tanto Krug como Vitolo-Haddad han admitido no ser negros, Dolezal, a partir de 2017, todavía "se identifica como negra" . Ella sostiene que “la raza es una construcción social” , que puede ser “reconstruida o deconstruida” , y que 'negro' es “una cultura, una filosofía, una visión política y social” . En general, es posible que Dolezal no me haya convencido de que es negra, pero me ha convencido de que es más coherente intelectualmente que sus críticos.

*investigador independiente con sede en el Reino Unido. En 2019, fue despedido de St Edmund's College, Cambridge, después de una campaña de estudiantes y activistas académicos.

Análisis: Los afroamericanos quieren un himno nacional negro y ciudades solo para negros, pero eso es tomar prestado del libro de jugadas de la supremacía blanca.

Robert Bridge

Bajo el pretexto de 'racismo sistémico', los grupos de justicia racial negra en los Estados Unidos están abogando por medidas radicales que amenazan con destrozar para siempre el colorido tejido de la nación.

Justo antes de su prematura muerte en 1968, el líder de los derechos civiles Martin Luther King resumió la realidad de los Estados Unidos cuando dijo: "Es posible que todos hayamos venido en barcos diferentes, pero ahora estamos en el mismo barco". El mensaje era inconfundible: para que el mayor experimento mundial de democracia y multiculturalismo tenga éxito, su gente debe centrarse en lo que los une y no en lo que los separa. Hoy, sin embargo, el “mismo barco” al que King hizo referencia se está hundiendo bajo las olas de la lucha racial, y ni siquiera el mundo del deporte está exento. De hecho, fue en el "campo de los sueños" donde comenzó gran parte del antagonismo actual.

En 2016, el ex mariscal de campo de la NFL convertido en activista profesional Colin Kaepernick `` se arrodilló '' durante la reproducción del himno nacional para protestar contra la brutalidad policial. Como era de esperar, el gesto polarizó al país, e incluso provocó que los aficionados dedicados al deporte cambiaran de canal.

El verdadero desafío, sin embargo, vino con la muerte de George Floyd, cuando los líderes demócratas locales y estatales, obligados a responder a protestas callejeras 'pacíficas', encontraron que era políticamente más conveniente hacer una genuflexión en nombre del movimiento Black Lives Matters que poner una fin a la violencia. Desde entonces, las demandas a favor de los grupos activistas no han desaparecido; de hecho, se han radicalizado cada vez más.

Esta semana, la Liga Nacional de Fútbol, ​​donde alrededor del 70 por ciento de los jugadores son negros, por cierto, inició la temporada 2020 con una interpretación del 'himno nacional negro', titulado 'Levantar cada voz y cantar'. No hace falta decir que ni un solo jugador en el campo fue sorprendido arrodillado cuando esa canción sonó en un estadio casi vacío y asolado por la pandemia. Minutos más tarde, sin embargo, decenas de jugadores se arrodillaron para tocar 'The Star-Spangled Banner', escrito por Francis Scott Key para conmemorar la bandera estadounidense durante la Guerra de 1812.

A pesar de la cuestión de la lealtad nacional, ¿Estados Unidos realmente necesita dos himnos nacionales? Después de todo, eso solo alimentaría la peligrosa noción de que hay dos 'naciones' separadas con dos pueblos separados dentro de un país. Al mismo tiempo, ¿quién le va a dar la noticia a la gran población latina de Estados Unidos, por ejemplo, o a la asiática, de que no pueden tocar sus propios himnos nacionales también en eventos deportivos?

Aunque hay bases sólidas para argumentar (como mi colega Chris Sweeney ha propuesto ) que el amado 'Star-Spangled Banner' podría hacer un cambio de imagen moderno a la luz de algunos de sus matices racistas, ¿deberíamos realmente tirar al bebé con el agua sucia del baño? Los estadounidenses ya han sido testigos de la eliminación de cientos de estatuas de personajes históricos que tenían alguna conexión con la esclavitud y la opresión de las minorías (e incluso algunas que no); ¿Realmente el país necesita comenzar a destruir también su registro oral y escrito? Esa es una pendiente resbaladiza que podría conducir a la desintegración nacional.

Sin embargo, la esencia misma de este debate ignora un hecho histórico crucial: aunque los estadounidenses son ciertamente culpables de muchos crímenes odiosos contra la humanidad, con la esclavitud encabezando la lista, pocas personas han sacrificado más para corregir esos errores que los propios estadounidenses. El ejemplo más obvio es la Guerra Civil (1861-1865), que se libró, al menos parcialmente, para acabar con la institución de la esclavitud y evitar que los estados confederados se separaran de la Unión. Se estima que hasta un millón de estadounidenses perdieron la vida en ese conflicto. Sin embargo, hoy, sin perder la ironía, algunos negros están intentando "separarse" de los Estados Unidos con el objetivo de crear su propio territorio dentro del país.

Esta semana se informó que 19 familias compraron 100 acres de tierra en Georgia para crear un "refugio seguro" para las familias negras.

“Se trata de un refugio seguro. Se trata de tener un lugar donde uno pueda ser auténticamente negro, sin pedir disculpas y no ser juzgado ”, dijo Ashley Scott, una de las nuevas residentes de Liberty, Georgia, a los medios locales. "Nuestros 96 acres son para [servir como] refugio seguro para ... retiros, reuniones y bodas, senderos para cazar, un lago para pescar y un lugar para que simplemente respiremos".

Uno de los principales problemas de ese proyecto, por supuesto, es su evidente hipocresía. Después de todo, siempre que los estadounidenses blancos han intentado en el pasado crear tales "lugares seguros", la reacción instintiva fue condenarlos como "supremacistas blancos" y xenófobos que arrastran los nudillos. La otra contradicción es que la creación de comunidades amuralladas basadas en la raza es fundamentalmente antiamericana hasta la médula. Los negros estadounidenses que buscan su propia tierra cercada no son mejores que las políticas segregacionistas blancas de "parte trasera del autobús" que llevaron a las feroces batallas por los derechos civiles de la década de 1960.

En otras palabras, los afroamericanos están deambulando por el mismo callejón oscuro que sus hermanos blancos hicieron décadas atrás, y si creen que los resultados de alguna manera serán mejores para ellos esta vez, están lamentablemente equivocados. La forma de curar el racismo en los Estados Unidos no es que cada grupo racial busque refugio detrás de sus propias fortificaciones, detrás de sus propios himnos, detrás de sus propias banderas, sino que los estadounidenses se unan en torno a la "roca sólida de la hermandad", para citar a King. Una vez más. Realmente es el único camino a seguir.

* escritor y periodista estadounidense. Es el autor de 'Midnight in the American Empire', Cómo las corporaciones y sus servidores políticos están destruyendo el sueño americano.

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